真诚的勇气
用恒久忍耐的心，追随信仰寻求爱
| 马太福音 5:37 |
你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
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天国近了 专栏
那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。
(马太福音 3:1-3 和合本)
作者|Freerain， 编辑|亮亮
配图|史蒂文 Unsplash
讽刺因其灵活性，可能令说话者陷入道德甚至属灵的危险，这个危险在于，反讽完了之后怎么样？能否由此生出爱心、敬虔、和睦来？若讽刺运用不当，可能将人引向无意义的境地。
最近看到身边一些基督徒热衷于"讽刺"的网文，甚是不安，几次想写点东西，几次放下，终于还是要写出来。我的意见不一定正确，但我将尽力保持真诚，使我的文字可以按照字面的意义来理解。
一、什么是讽刺？
下定义总是很艰难，尤其是，在实际的表达中，有若干相近但又有别的类型常常混合在一起，比方：反讽（Irony）、嘲讽（Sarcasm）、搞笑（Travesty）。而且，这类文学手法运用的范围也可大可小，这是一种文体？修辞？还是如有的学者所认为的，在这个时代，"一切都是反讽"？
大致上，我将讽刺的文学形式理解为一种文体，比修辞的范畴略大，或者，讽刺本就是多种修辞的综合。按照韦伯斯特词典的解释，反讽是"言不由衷"的文体，尤其表达与字面相反的意思；嘲讽是一种"尖刻的攻击"，意图给对方造成痛苦；搞笑则是"贬低、扭曲的模仿"。在日常生活中，当我们讽刺别人的时候，有可能无意识地把这几种修辞组合在一起，大体上，是要表达一种与字面相反的意义，通常为了达到明褒实贬的效果。
这样的文体将带来一种曲折、隐晦的表达，在一定的背景配合下，令接受信息者明白，因此，其目的又不是隐藏，而是让接受者找到发出者隐藏的意义，因而，有一种"半透明"的特色。比方，鲁迅先生在《阿Q正传》中描述了普通的"胜利者"情状之后，说道："我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了"。我们自然明白这是对"精神胜利法"的讽刺，更进一步，并非称赞中国的精神文明，而是批评之。
二、讽刺的力量
讽刺具有一种特别的力量。这种力量正蕴含于它的"半透明"之中。
说话者用一种似褒实贬的方式发起攻击，接受者需要借助于某些工具（包括文本之外的知识，或者特定的语境）填补一个空隙，使意义完整并得到理解。那么（1）如果接受者并非说话者攻击的对象，当他跨过文本空隙的时候，为作者设计的这个巧妙的桥梁感到欣喜，这个愉悦感将使他与说话者站在同一阵线上，攻击预定的目标。（2）如果接受者是说话者攻击的对象，当他跨过文本空隙的时候，将意识到自己遭到攻击，但同时，由于文本的不透明性（表面的称赞或中立），他难以直接回击，说话者拥有相当大的余地施展躲避的动作（下文将指出，对基督徒而言，这构成一种道德上甚至属灵上的危险）。
于是，讽刺就具备了某种类似于施米特所说游击队的品性：非正规、灵活、强烈的政治责任感。讽刺拒绝用清晰的论证展开对话；能够避开敌人的正面攻击，能够在不经意间争取盟友、打击敌人；讽刺者也往往隐藏着对攻击对象的深厚敌意，却以"轻松"的形式表达。因此，讽刺在作者面临一定的压力、该压力又不足以完全压制他发生的情况下尤其盛行。比方苏联时期产生过的大量政治笑话。
在福音书中，我们看到耶稣似乎也运用了一些讽刺。比方马太福音21章，当耶稣进圣殿教训人的时候，祭司长等人来阻止他、责问他的权柄从何而来，耶稣讲了两个比喻，尤其是葡萄园凶恶佃户的比喻，明显指向祭司长和法利赛人。"祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。"（太21:45）当然，严格说来，耶稣并不是在讽刺，他是运用比喻，但效果基本相同：通过一种"半透明"的文体攻击敌人，敌人显然跨过了文本的空隙，明白了意思，却无法马上作正面的回应，对此极为愤怒。
C.S.路易斯在《魔鬼家书》的开头，引用了马丁·路德和托马斯·莫尔的两句话："魔鬼若不愿降服在圣经经文之下，那么把他赶走的最佳方法就是嘲笑他、蔑视他，因为他无法忍受被人瞧不起"，"魔鬼......那骄傲的灵......无法忍受嘲讽"。在这里，路易斯同样指出了讽刺在攻击敌人方面的力量，他的这本小书也成为基督教讽刺文学的经典。
三、讽刺的危险
然而，对基督徒而言，讽刺的文体也存在危险。
最重要的是，讽刺将会在不知不觉中区分敌我。无论是耶稣还是路易斯，运用讽刺这类"半透明"问题的目的都很清楚，就是打击敌人，这是该文体本身天然的品性（鲁迅也是如此）。而且，这件武器有可能造成非常强烈的敌对情绪，耶稣对法利赛人，路易斯对魔鬼，绝无妥协的意思，而是要充分揭露敌人之所以为敌，并警告同伴（这也是游击队的品性："强烈的立场和责任感"）。如果将这种文体运用于同伴，是极不合宜的做法。
耶稣常常运用比喻，在某些情况下，甚至进入一种完全"不透明"的状态（太13:10-17）。这种意义的封闭，构成对敌人的咒诅，也就是绝对敌人的设定。耶稣对门徒，始终要把比喻解释清楚，以免造成阻隔。而在末了的要紧教导中，耶稣放弃了比喻，门徒们很清楚地意识到这一点："如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。"（约16:29-30）
耶稣也提醒门徒，注意言辞的明晰性："你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。"（太5:37）因为，讽刺的力量之一就是善于躲避，而这也带来危险。在接受信息者明白讽刺的意义后，若要求澄清，说话者可以利用文本的不透明隐藏自己。比方，表示自己所说的是虚构的，或者，表示自己是所说的并不是指向对方，而因为文本的晦暗，对方无论如何无法确实证明。在极端的情况下，运用讽刺之后，令和好变得极其困难，如果说话者向对方道歉，对方难以分辨，这个道歉本身是不是又一轮的反讽。因为，讽刺文体本身就强烈地倾向于划分绝对的敌我关系，在这个关系中，没有和好的可能。这也是为什么，耶稣不对门徒隐藏意义，保罗从不讽刺（可以骂人），路易斯只讽刺魔鬼。
所以，讽刺因其灵活性，可能令说话者陷入道德甚至属灵的危险，这个危险在于，反讽完了之后怎么样？能否由此生出爱心、敬虔、和睦来？若讽刺运用不当，可能将人引向无意义的境地。克尔凯郭尔在《论反讽概念》中如是说："反讽是没有目的的，它的目的就在自身之中，这是一种形而上学的目的。这个目的不是别的，乃是反讽自身。当一个反讽者弄虚作假、不以自己真正的面貌出现之时，他的目的似乎的确是想让他人受骗上当；但他真正的目的是想感觉到自由，可他恰恰是通过反讽才感到自由的，所以反讽没有其他目的，它自己就是目的。......在丹麦语里，反讽也时而被译作'油滑'，虚伪者常常被称作'滑头'。然而，虚伪其实是个道德领域之内的问题，反讽是个形而上学领域里面的问题，反讽者时时刻刻所关心的是不以自己真正的面貌出现......我们不要忘记，对于反讽来说，道德的规定其实是太具体了。"（p.220）
再多说一些，在如今的网络环境中，讽刺可能带来更多的危险。一方面，是娱乐化的问题。在这个时代，由于意义的日益稀释，人们尝试用滑稽来感受一点伪装的生命力。在网络世界中，要引起人们的注意（点赞和转发），必须讲段子。然而，那实在并不是智慧或才华，反而激发人的虚荣。讽刺（伙伴）所激发的情感，与圣经表达的"敬虔"南辕北辙。另一方面，讽刺的意义，原本需要文本以外的信息填充架桥，才能跨过缝隙（听懂这个哏）。但是，当信息被快速传播到作者无法预料的受众中时，原本的意义小溪就可能变成一条宽阔的大河，信息的接收者很可能因缺乏语境而无法跨越、一头栽入其中，这也就带来讽刺本身的失败。
四、总结
简言之，讽刺实在是一种带有强烈斗争性的文体，用于敌人，而不可用于同伴。而我们的敌人，是自己的私欲、世界的风俗、魔鬼撒旦，不是非信徒，也不是其他基督徒。基督留给我们的命令是"爱上帝，爱人"，以及"彼此相爱"。为此，我不得不提醒基督徒们（包括我自己，原本是个极擅长讽刺的人），谨慎自己的口舌，尤其不要讽刺弟兄姐妹，有什么劝勉、提醒，请直说，说得清晰，把道理讲清楚，把圣经依据讲清楚。我推荐教会成员阅读的书籍，是《认识圣经》和《明亮的对话》。
我们应当尽力真诚，这需要勇气把自己放在光明中。
最后，我想用一段清教徒的祷告来结束，其中表达出的敬虔情感，是值得思考、默想和学习的：
神啊，你太伟大，
我要做的，就是带着敬虔的敬畏，谦卑的信心
来就近你，
因为你的屈尊俯就是你的伟大，
你的良善是你的荣耀。
我不配，但你欢迎我；
我有罪，但你有怜悯；
我贫穷，但你有测不透的的丰富。
你不爱惜你的儿子，
把万物和他一同白白赐给我们，
以此向我显明你无边的怜悯；
这是我盼望的根基，
我安全的避难所，
通向你又新又活的路，
让我知罪的手段，
就是破碎的心，对自己的绝望，
要使我珍爱福音。
在基督里的人有福了，
在他里面，能与你相和，
称义脱离一切的控告，
被拯救脱离将来的忿怒，
承受将来的荣耀；
赐我如此对世界的死，
如此对救主的爱，
如此对他家的依恋，
如此对他事奉的委身，
以此证明我是承受他救恩的百姓。
愿我品格行为的每一部分，
给别人留下严肃和蔼的印象，
促使他们来求问通向主的道路。
不要让生活中的事，无论欢喜还是痛苦，
伤害了我灵魂的兴盛，
而是令它加增。
把你的帮助赐给我，
因为你所命定的，
不是让我独立于你之外，
没有你多而又多的祝福
最好的手段也都枉然。
（希望学习清教徒的祷告，请访问"古旧福音"网站）
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